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识破魔鬼解经法

时间:2018-10-27 07:08:50    作者/供稿:倪宏恩牧师     来源:倪宏恩牧师讲章工作坊    浏览次数: 字号:TT

    错误解释圣经真是害人不浅,当年,始祖亚当失败的根源就是因为被魔鬼撒旦诱惑、欺骗,就误解神的话,怀疑神的话,不听神的话。当年,魔鬼用同样的伎俩试探主耶稣,“那试探人的进前来对他说,你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说,经上记着说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说,你若是神的儿子,可以跳下去。因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说,经上又记着说,不可试探主你的神。魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国,与万国的荣华,都指给他看,对他说,你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。耶稣说,撒但退去吧。(撒但就是抵挡的意思,乃魔鬼的别名)因为经上记着说,当拜主你的神,单要事奉他”(太4:3-10)。魔鬼试探耶稣的方法乃是曲解圣经——断章取义;耶稣得胜魔鬼的方法却是实意解经——以经解经。
 
    《提摩太前书》6章20-21节使徒保罗郑重地叮嘱他的接班人提摩太说:“提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在”。魔鬼常用一些似是而非的信息来迷惑人。在教会历史中常见的错谬释经有几种:
 
  其一,断章取义

     “断章取义”就是不顾全篇文章上文下理,孤立地取其中的一段或一句的意思,使意思变的面目全非,与原本的意思完全不符。这种错误解经常常是为了维护研经者本人的观点,却不是为了阐述著作者原来的意思。“断章取义”到一定的程度,几乎可以使任何一段圣经表达读者要说的话,使错谬的思想变得有根有据。这是解释圣经最忌讳的问题,最常犯的错误。魔鬼知道让基督徒轻视圣经是不可能的事,它就换了另外一个诡计,表面看是高举圣经,其实是曲解圣经。它在试探主耶稣的时候就是用了这个伎俩。魔鬼“对他说:‘你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上’”(太4:6)。在上一个试探中,魔鬼看到主耶稣高举圣经。所以他在这个试探中就以高举圣经为名,以断章取义为实,企图借此方法来以假乱真。魔鬼所引用的圣经是《诗篇》91篇11-12节,原来的经文是“因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上”。魔鬼引用时漏掉了“在你行的一切道路上保护你”,套用在“你若是神的儿子,可以跳下去”这个试探上,明显是张冠李戴,胡乱套用。其实这句经文的意思是指神会在他百姓的生活中保守他们平安,并不是指他的百姓在故意试探神时也蒙保守。面对魔鬼的断章取义,“耶稣对它说:‘经上又记着说:不可试探主你的神’”(太4:7)。“经上又记着说”这句话让我们知道不能以一处经文来定教义,不能与其他的经文有冲突。魔鬼在圣经上常用的诡计就是忽略上文下理而断章取义,忽略以经解经而以偏概全。这种错误应用也是今日教会中常犯的,以断章取义的方式来支持自己错误的做法,使自己有根有据地做错事,何等可悲,何等可怜,何等可气。所有解释圣经一定要照本宣科,实事求是,全面理解。
 
 其二,东拉西扯

      解经不是扯经,“东拉西扯”的释经者是根据《以赛亚书》34章16节“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶,因为我的口已经吩咐,他的灵将他们聚集”。他们认为解释经文的方法就是“伴偶解经”。“伴偶解经”就是用这处经文解释另外一处经文,其合宜的方式是用新约解释旧约,用明显解释隐晦。如果将不搭边的两处经文牵强地硬扯在一起就出现偏差了。这就是魔鬼的诡计,使很多信徒深受迷惑。例如:“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?”(路12:49)有一个异端是这么曲解的,他们认为这里的“火”指神的话,根据是《耶利米书》 5章14节“所以耶和华万军之神如此说,因为百姓说这话,我必使我的话在你口中为火,使他们为柴。这火便将他们烧灭”。他们认为这里的“地”指人的心,根据是《马可福音》4章15-17节“那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受。但他心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了”。他们借着这种东拉西扯的解经认为这段经文的意思是“主耶稣来是把神的话放进人的心里”。这种解释虽然给人耳目一新的感觉,道理也很好,但是明显是偏离了主耶稣的意思。这个错误的解释主要有两个原因,其一,断章取义,这段经文的上文是论到由钱财带来的警醒问题,“你们要变卖所有的,周济人。为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近,虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里,你们的心也在哪里。你们腰里要束上带,灯也要点着。自己好像仆人等候主人,从婚姻的筵席上回来。他来到叩门,就立刻给他开门。主人来了,看见仆人警醒,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人必叫他们坐席,自己束上带,进前伺候他们。或是二更天来,或是三更天来,看见仆人这样,那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来,就必警醒,不容贼挖透房屋,这是你们所知道的。你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。彼得说,主阿,这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?主说,谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说,我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(或作把他腰斩了),定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打。惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打因为多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要”(路12:33-48)。这段经文的上文是论到由逼迫带来的家庭问题,“我有当受的洗。还没有成就,我是何等的迫切呢。你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们,不是,乃是叫人分争。从今以后,一家五个人将要分争,三个人和两个人相争,两个人和三个人相争。父亲和儿子相争,儿子和父亲相争。母亲和女儿相争,女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争”(路12:50-53)。以上的解释明显是违背了原文的上文下理。其二,错误引用,圣经用火比喻不同内容,1、话语,“耶和华说,我的话岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?”(耶23:29)。2、审判,“他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了”(太3:12)。3、试炼,“亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐”(彼得前书4:12-13)。众说纷纭,我们应该如何取舍?面对“多义字”我们就需要查看经文的上文下理了,免得张冠李戴,弄出了一套似是而非的理论。再如:“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了”(太24:19)。很多异端解释说,“怀孕的”是指“怀罪胎”,他们的根据是“私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来”(雅1:15)。“奶孩子的”指“属肉体的信徒”,他们的根据是 “弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能”(林前3:1-2)。“东拉西扯式”的解经迷惑性很强,给人“高举圣经”的感觉,貌似“以经解经”的方式。其实乃是混乱真道,谬解经文,这种“高仿真”的错误解经模式误导了很多人,也是异端常用的方式。
 
其三,真理失衡

     “真理失衡”就是对于圣经真理顾此失彼,使真理失去平衡性。这是教会讲台经常会出现的一种现象,例如:只讲信心不讲行为,只要恩典不要律法,高举神的主权忽略人的责任。圣经成了“未翻过的饼”,使领受者倒胃口,受伤害。其实教会历史中很多异端不是律法主义,就是反律主义。“真理失衡”的解经模式危害性也很强,因为能找到很多支持性的圣经经文。例如:讲述遵守律法的经文很多,但讲述靠赖恩典的经文也很多。“真理失衡”往往有根有据地走向极端,或是异端,这也是产生不同宗派的原因。这种人貌似“执着”,其实“固执”。他们明明是偏离了真道,还以为自己信仰虔诚。
 
其四,寓意解释

     “寓意解经”就是找到隐含或蕴含在圣经字面意义之下,更深层次的意思。这种解经方法在提醒我们不要停留在字面之上的同时,又为错谬解经开了大门,在正意解经上是需要废止的。①、从文体上看是错误的,“寓意故事”是一种带有劝谕或讽刺意义的文学故事,所以又称之为寓言故事。“寓意故事”一般都是编造出来的虚拟事件,借此喻彼,借古喻今,用来讽刺或说教。圣经并非虚拟事件,乃是历史事实,虽然这些历史事件在传达着属灵的教训,但是并没有什么寓意可言。以解释虚拟事件的方式来解释历史事实真是错上加错。②、从定义上看是混淆的,“私意解经”就是根据一己私见,凭着个人想法,来理解圣经的意思,这种解经者常常把自己的观点强加到圣经意义中,为圣经提供了与原本意义不相同的意思。使徒彼得曾经严厉地警告我们说:“第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来”(彼后1:20-21)。“灵意解经”就是找到圣灵感动原著者写给原读者本身具有的实际意思,所以称之为“实意解经”更为准确。“寓意解经”常常以假乱真,混淆视听,看似“灵意”、“深意”的解释,实乃“人意”、“私意”的解释。这种解经打着“灵意解经”的幌子,卖着“私意解经”的药物,真是挂着羊头卖着狗肉,使很多人被骗还不自知。今天有很多研经者不专注于经文本身具有的清楚意义,反倒寻找经文经文本身没有的另外意义,这是十分危险的。
 
其五,生搬硬套
  
     “生搬硬套”就是把一种原则硬套用在类似的事情上。例如:主耶稣曾经用丈夫与妻子的关系来说明基督与教会的关系。有一个异端就把这个原则都套用在所有的夫妻身上。比如,他们把大卫取很多妻子解释成大卫建立了很多教会,甚至罗得与两个女儿乱伦的事也生搬硬套在建立教会的事上。又如:支持同性恋者错误引用《撒母耳记上》18章34节“约拿单爱大卫如同爱自己的性命,就与他结盟。 约拿单从身上脱下外袍,给了大卫”,20章17节说:“约拿单爱大卫如同爱自己的性命”,在41节又说:“二人亲嘴”。就认为大卫与约拿单也是同性恋者。这不但是私意歪曲《圣经》,更是狂妄滥用《圣经》。其实这段经文是强调大卫与约拿单的结盟之爱,这里的亲嘴不是亲吻嘴唇,需要在以色列的文化中去理解。
 
 其六,死板字义

     “死板字义”释经者完全按着圣经的字句接受教导,根本不顾是否是一种修辞模式。圣经中有很多的经文不可以以字义来解释,也不可以以寓意来解释,乃要一种修辞性的叙述而已,有的是比喻义,有的是象征义。例如:1,进入内室,“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你”(太6:6)。陈终道牧师曾经有一次在东南亚参加一个祷告会, 东南亚本来是非常炎热的地方,但是教会的信徒在祷告时候,却进入内屋之中,并且关上门,之后又把灯熄灭。祷告结束后,陈终道牧师问负责的弟兄:“为什么要关门熄灯呢”?他说:“《马太福音》6章6-7节就是这样说的啊”。显然他们误解了主耶稣教导的真正意思。这样的按字面解释反倒误解了圣经的实意。其实第6节的经文乃是与第5节的经文形成鲜明的对比。祷告的地点不同体现祷告的动机不同,祷告的对象不同导致祷告的结果不同。2,一味款待,“客要一味地款待”(罗12:13)。 曾经有一位长老在接待每一个同工的时候都会只摆上一道菜。即使再多的人也只是一道菜,只不过做的多一点。同工问他:“为什么不多做几道菜”?他就说“《罗马书》中教导的就是‘客要一味地款待’呀。“一味”不就是一道菜吗?如果多了不就是“几味”了吗?”这明显是死板地按着字义来解释。其实这段经文的实意是要热情地接待客人。
 
其七,分解汉字

     “分解汉字”的解经者比较喜欢拆分汉字,用以解释经文的意思。这方法除了让信徒看到汉字的博大精深之外,却给错误解经开了方便之门。例如:“耶稣”是什么意思?“耶”是两个耳,“稣”是一条鱼加上一只羊。他们就说“耶稣”就是用两只耳朵听神的话,为神得鱼,为主牧羊。再如:异端灵灵教的头目华雪和就是利用“分解汉字”法,混淆视听的。他借用自己名字中有“华”、“和”两个字,与“耶和华”有两个字的相同,所以宣扬自己就是“耶和华神”。这种牵强附会的解释虽然趣味新颖,但实在是给信徒带来了极大的迷惑。
 
其八,喧宾夺主

     “喧宾夺主”的解经者比较喜欢舍本求末,不看经文的背景,文脉,主题,只看经文的各别字句,使解释完全偏离了圣经所要表达的实际意思,真是只见树木不见森林。例如:有人在《大卫打败歌利亚的故事》中,只讲“光滑的石子”。有人在《水变酒的神迹》上,大谈“饮酒”的问题。有人在《十童女的比喻》上,讨论得救的问题。
 
其九,错误引用

     “错误引用”的解经者比较喜欢胡乱地引用《圣经》经文来支持他们的理论。例如:摩门教根据《哥林多前书》15章29节“不然,那些为死人受洗的,将来怎 样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢”?就为死人施洗。他们错在哪里?他们是用一节不清楚的经文建立了教义,这是在解释《圣经》时最危险的做法。
 
其十,以偏概全

     “以偏概全”的解经是把片面的当成全面,把相对的当成绝对。例如:《申命记》28章58-61节“这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上,也必使你所惧怕,埃及人的病都临到你,贴在你身上,又必将没有写在这律法书上的各样疾病,灾殃降在你身上,直到你灭亡”。有人根据这段经文就说凡是患病的都是不遵守律法造成的。这就是把相对的当成绝对的,这种讲法完全不能解释为什么保罗也有疾病?为什么提摩太也有疾病?其实犯罪只是生病的一种原因而已。
 
      错误的释经实属胡说八道的乱说,轻则让人啼笑皆非,重则让人偏离真道。今天教会在此一定谨慎防范,远避错谬的解经,抵制错谬的释经。而抵制错谬解经最好的方法,就是要在《实意型释经》上多下功夫,这样才能有效地对错谬拨乱返正,让讲台返璞归真。

 

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